Автореферат Абреч Светланы Инверовны

На правах рукописи

Абреч Светлана Инверовна

ТРУДОВАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ

09.00.11 – Социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Краснодар– 2010

Работа выполнена в ГОУ ВПО "Майкопский государственный технологический университет"

Научный руководитель - доктор философских наук, доцент Ковелина Татьяна Афанасьевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Волкова Полина Станиславовна

доктор философских наук, профессор Ляушева Светлана Аслановна

Ведущая организация –

ФГОУ ВПО "Кубанский государственный университет культуры и искусств"

Защита состоится "17" декабря 2010 г. в 12 ч. 00 мин. на заседании диссертационного совета ДМ 203.017.01 по философским и социологическим наукам при Краснодарском университете МВД России (350005, г. Краснодар, ул. Ярославская, 128, зал заседаний диссертационного совета).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Краснодарского университета МВД России (350005, г. Краснодар, ул. Ярославская, 128).

Автореферат разослан "16" ноября 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета С.Г.Черников

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Современный период развития российского общества характеризуется сложными и драматичными трансформациями, которые дестабилизируют социально-экономическую ситуацию в стране и оказывают негативное влияние на духовную жизнь народа. В период глобального экономического спада особенно рельефно проявляются тенденции антропокультурного кризиса, который в большей степени касается молодого поколения, чье эмоциональное восприятие происходящих негативных процессов в стране является более острым, экзистенционально переживаемым.

Известно, что общественное бытие определяет общественное сознание, несмотря на то, что последнее носит активный, творческий и относительно самостоятельный характер. Социальная нестабильность, внутренние социальные, экономические и духовные конфликты, рост антисоциальных действий и уровня безработицы, отразилась в девиантном поведении, суициде, снижении интеллектуальной, творческой активности личности, деградации нравственной культуры и общественного самосознания.

Особую обеспокоенность вызывает кризис молодежной субкультуры, цинизм и трансформация жизненных ценностей этой социальной группы, стремление к конформизму и развлекательному досугу в ущерб творческой самостоятельности. Стало характерным явлением рост числа несовершеннолетних с девиантным поведением, распространение в их среде алкоголизма, наркомании, нарушение общественного порядка, хулиганства, вандализма. Отсутствие достаточных рабочих мест, как в городе, так и в сельской местности вселяет в молодых людей чувство потерянности, ненужности обществу, стране, подрывается доверие к старшему поколению, к государственной власти, утрачивается социальный оптимизм.

На духовных потенциал российской молодежи огромное влияние оказывают процессы глобализации и информатизации культуры, в результате которых резко изменяется система ценностей. По-существу духовная культура России подвергается вестернизации. Традиционные ценности, хранившиеся в ментальном мире российского народа, на современном этапе утрачивают свое значение. В частности ценность труда перестает быть таковой. Труд становится работой, приносящей экономический доход; для молодежи он утрачивает свое духовно-нравственное значение, а следовательно, теряется та творческая основа, на которой формируется в целом бытие человека. Основополагающие моральные принципы отечественной культуры - "кто не работает, тот не ест", "трудом славен человек", "от каждого по способности, каждому по труду" молодым поколением воспринимаются с иронией. Формирование и распространение в стране новой либеральной идеологии изменяет и нравственные, и правовые основы предметно-практической деятельности человека. Включение всех сфер общественной жизни в новые для нашей культуры рыночные отношения изменили условия творческой активности и труда, но при этом произошла инверсия духовных ценностей.

Все это повлекло за собой снижение духовного потенциала молодых людей - резерва, которым общество должно дорожить как основой своего будущего развития. Таким образом, современное состояние духовного потенциала молодежи можно оценить как одну из острейших социальных проблем российского общества. Ее возможное решение видится на основе вовлеченности молодежи в созидательную жизнь, усиления творческой активности посредством привития молодым людям трудовой культуры и возрождении ценности труда.

Степень научной разработанности проблемы. Формирование трудовой культуры молодого человека сложный и длительный процесс, связанный с историческими, социокультурными, экономическими, политическими обстоятельствами.  На него влияют социальное окружение человека, системы образования и воспитания, динамика культурных норм и ценностей, господствующие идеологические системы. Проблема изучения трудовой культуры носит междисциплинарный характер и является предметом изучения ряда наук: теоретической экономики, социологии, культурологии, психологии. Актуальность этой проблемы предопределила формирование новых научных направлений, таких как социология труда, психология труда, социология экономики, эстетика труда, деонтология трудовой (профессиональной) деятельности.

Актуальность изучения проблемы формирования трудовой культуры, развития духовного и творческого потенциала молодежи, а также управления трудовым процессом и трудовым поведением граждан привели разработке теории трудовой культуры. Ее основы заложили работы В.С. Барулина,  И.А. Бутенко, Ю.Г. Волкова, А.А. Гусейнова, В.Е.Давидовича, Е.Н.Даниловой, В.Д. Диденко, А.Л. Доброхотова, Т.И. Заславской, В.И. Ильина, М.С.Кагана, В.Е.Кемерова, В.А.Коваленко, И.Ф.Коваль,  А.И. Кравченко, А.Н. Леонтьева, Д. Марковича, В.М. Межуева,  К.Х. Момджяна, И.В. Мостовой, В.Н. Поруса, Г.И. Рузавина, П.С. Самыгина, В.С.Степина, А.Л. Темницкого, И.И. Чанги, О.И. Шкаратана, Э.Г. Юдина и др.

В советской науке общепринятым было рассматривать труд без учета его творческой и духовной составляющей, как производство товаров и услуг, несмотря на то, что многими отечественными философами, социологами и экономистами указывалось, что труд связан с внутренними нравственными основаниями человеческой психики. Эти вопросы были затронуты в трудах Н.А. Бердяева, А.А. Богданова, С.Н. Булгакова, В.Я.Железнова,  В.С. Соловьева, П.Сорокина, С.Г.Струмилина и др.

Среди зарубежных работ можно выделить исследования С.Борнарда, М. Вебера, Е. Мэйо, Ф.У.Тейлора, А. Файоля, Г.Форда, Г. Эмерсона, которые являются достаточно актуальными методологически необходимыми в плане изучения социальных и экономических аспектов труда, в частности, разделения труда, личной ответственности за труд, трудовой иерархии, дисциплины. В этих работах проводится мысль о том, что право на труд является нравственным принципом и показателем высокой общественной культуры.

На основе работ отечественных и зарубежных исследователей возникли новые подходы (антропный, экзистенциальный, аксиологический), позволяющие изучать труд как условие человеческого бытия, включающее в себя и внешнее, и внутреннее состояние человеческого мира.

В последние годы этой теме стали активно уделять большое внимание в связи с формированием "общества массового потребления", превращающее человека в потребителя-игрока, в "массового человека", модель жизни которого - игровая повседневность. В этом плане следует отметить работы Э. Агацци, Ж. Бодрийяра, Б.В. Маркова, А. Тоффлера, Э.Финка, Э. Фромма, Ю. Хабермаса.

В философии труда и философии профессии, а также культурологии активно изучается типологизация трудовой культуры, которая основывается на результатах сравнительного анализа различных культур и субкультур, в зависимости от степени ориентации людей на участие в трудовой жизни, в обеспечении функционирования социальной системы.

Трудовая культура определяется через понятия "деятельность", "труд", "профессия". Поэтому в своем исследовании мы обращались к работам, где непосредственно анализируются эти проблемы. Это труды Р.Н.Абрамова, В.С. Барулина, А.А. Баталова, Г.С., Батищева, Л.П. Буевой, В.Е.Давидовича, В.В.Ермолина, А.Н.Ефремовой, Ю.Г.Жданова, Н.Н.Зарубиной, О.П.Зубец, М.С.Кагана, Т.А. Ковелиной, А.Н.Леонтьева, К.Н.Любутина,  В.Ф. Сержантова, М.Н. Руткевича.

В трудовой культуре наиболее полно и рельефно отражается неразрывная связь практических действий личности с поиском ею идеалов и ценностей, в силу чего трудовая культура становится основой поведения, своеобразным внутренним кодексом человеческих поступков и действий, превращаясь в стиль самой жизни личности.

Трудовая культура молодежи формируется на основе деятельности и через усвоение и поддержание трудовых норм, образцов и стандартов поведения, трудовых традиций. В труде человек усваивает и осваивает требования своего статусного и ролевого поведении. Труд - сфера инкультурации и социализации личности, в которой он не только приобщается к культурным ценностям и ориентируется в них, но и формирует собственные ценности и идеалы, устремляющие его в будущее. Это создает объективные предпосылки для развития собственного духовного потенциала и позволяет молодому человеку без противоречий и конфликтов (внутренних и внешних), вступить в систему социального разделения труда и отношений, взаимодействовать со всеми социальными институтами.

В широком смысле трудовую культуру рассматривают как компонент общественной жизни, проникающий во все сферы жизнедеятельности человека. В социологии, исходя из структурно-функционального подхода, трудовую культуру можно рассматривать как социальную систему общества, обладающую собственными институциональными основаниями.

В плане нашего исследования научный интерес вызывают работы  Э. Эриксона и Э. Фромма, которые уделяли внимание исследованию бессознательных мотивов трудовой деятельности. А также работы, которых анализируется творческая составляющая труда. Среди них следует отметить монографию Ю.Р. Хайруллиной "Творческий компонент труда как императив культуры современности", в которой автор раскрывает проблему взаимосвязи и взаимообусловленности культуры и человека как субъекта творчества и труда. Опираясь на изученные труды по данной проблеме, автор диссертации приходит к выводу о необходимости социально-философского осмысления проблем трудовой культуры и духовного потенциала молодежи на данном этапе развития российского общества.

В последние годы активизировались исследования различных проблем современной молодежи. Их диапазон достаточно широк. Но все они основаны на отечественной (советской) традиции, которую заложили работы П. Березина, П. Боброва, В.С. Барулина, С.Л. Рубинштейна, М. Руткевича, В.А. Ядова, изучать молодежь как социокультурую общность. Проблемы жизни городской молодежи, в частности, образование, профессиональная карьера, социальный статус, мобильность, семейное положение и гендерные отношения, динамика ценностей и социальная активность и другие, были и остаются в центре внимания обществоведов и философов. Среди многочисленных работ отметим исследования Г.И. Осадчей, которая пришла к выводу о наличии стилевого разнообразия жизни молодежи.

В исследовании Ю.А. Зубок социальная интеграция молодежи анализируется через анализ общественного воспроизводства, с учетом интеграционных процессов в молодежной среде и социокультурных изменений в современном российском обществе.

Проблемам духовного и нравственного развития молодежи посвящена работа В.А. Лукова, в которой автор подчеркивает сложность исследований молодежной тематики, обусловленной резкими субкультурными различиями молодежной среды.

Анализу трудовых ориентаций молодежи посвящены исследования  Ю.Г. Волкова, В.В. Касьянова, Э.П. Мариненко, С. Пилюгиной, Е.И. Полищук, Г.Г. Руденко, А.Р. Савелова, Г.Н. Соколовой, С. Суркова, Филимонова В.А. и др. Выявлено, что трудовые ориентации молодых людей носят тенденции конструктивного и деструктивного развития, которые касаются основных сфер общественной жизни молодежи России. Молодежь современной России демонстрирует массовое включение в освоение ценностей и отношений реформаторства, специфически отражая недостатки, перегибы общественной жизни. При этом массовое распространение либерально-демократических ориентации молодежи России сопровождается ее социально-этической деградацией, грозящей основам духовного развития будущего поколения россиян.

Б.А. Ручкин также отмечает, что, осмысливая роль и значение молодежи в новых условиях, следует отдавать себе отчет в том, что молодежь - не только потенциал перемен, но и возможный фактор социальной нестабильности. В его исследованиях на одно из первых мест молодежь ставит увеличение разрыва между обществом и властью, отмечает бессилие политической власти как фактор, представляющий опасность для России, всеобщую коррумпированность, воровство.

В работе по изучению динамики социальных изменений молодежи как социальной группы, В.Т. Лисовский отмечает, что важно "зафиксировать и понять ценности молодых людей, поскольку они во многом определяют обыденное сознание и повседневные представления о настоящем и будущем вступающих в жизнь подрастающих поколений".

В работах Е.А Ануфриева, Т.И. Заславской, А.Г. Здравомыслова,  В.Н. Лавриненко, В.Н. Петрова и других анализируются трудовые интересы молодежи, их динамика, на которую влияют потребности молодых людей в профессии, в профессиональных знаниях и умениях, интерес к ней, а также к способам осуществления профессиональной деятельности и материальному стимулированию. Изучение литературы по молодежной проблеме и вопросам ее духовного развития показало, что в современных исследованиях недостаточно раскрыты понятия "духовный потенциал молодежи" и "трудовая культура молодежи", не определено место трудовой культуры в системе факторов формирования и развития духовного потенциала молодежи, не выявлены механизмы влияния трудовой культуры ее на духовный потенциал.

Социально-философское исследование молодежи как определенной социокультурной общности требует выявления особенностей социального действия и определения социокультурных признаков этой группы населения страны. Основным критерием в данном случае является человеческая деятельность – этот тот методологический принцип социально-философского анализа, который позволяет объяснить основные социальные и культурные признаки молодежи как социальной общности. Деятельностный подход позволяет также понять связь труда и духовности, трудовой культуры и духовного потенциала личности молодого человека. Аксиологическая значимость социально-философского анализа духовного потенциала молодежи и её трудовой культуры состоит в том, что он направлен на выявление и полноту всех социальных связей и отношений этой общности. Исходя из анализа социальных связей и отношений, детерминированных различными факторами, как объективного, так и субъективного порядка, нам представляется возможным выявить и исследовать механизмы влияния трудовой культуры на формирование духовного потенциала молодежи.

Учитывая, что трансформация общественной жизни будет продолжаться, усугубляя антропокультурный кризис и трансформацию жизненных ценностей, первостепенную теоретическую и практическую значимость приобретают знания о современном состоянии молодежи как особой социальной общности людей, чьи цели и ценности уже сегодня определяют будущее развитие общества и культуры.

Цель диссертационного исследования - определить особенности влияния трудовой культуры на формирование духовного потенциала молодежи и обозначить механизмы совершенствования ее духовного потенциала посредством трудовой культуры.

В соответствии с указанной целью ставятся следующие исследовательские задачи:

обозначить теоретико-методологическую базу исследования духовного потенциала молодежи и ее трудовой культуры;

определить место трудовой культуры в системе факторов развития духовного потенциала современной российской молодёжи;

выявить условия и особенности влияния трудовых знаний на духовный потенциал современной молодежи;

установить степень воздействия трудовых ценностей и трудового поведения на формирование и развития духовного потенциала молодежи;

наметить основные пути развития и влияния трудовой культуры на формирование духовного потенциала современной молодежи.

Объектом диссертационного исследования является духовный потенциал молодежи.

Предмет исследования - трудовая культура как фактор формирования духовного потенциала молодежи.

Гипотеза исследования заключается в следующем: в настоящее время в России наблюдается процесс трансформации ценностных ориентаций, идеалов и субкультурных практик молодого поколения, что существенным образом оказывает влияние на уровень духовности этой социальной общности. Развитие и совершенствование духовного потенциала молодежи в современных условиях возможно на основе формирования ценностей труда и трудовой культуры.

Теоретико-методологическая основа диссертации. Данное диссертационное исследование базируется на основополагающем тезисе о том, что социальная философия претендует на выявление закономерностей духовной жизни посредством изучения культуры как процесса, движимого активностью функционирующих в ней социальных субъектов, интересами, поведением и взаимодействием социальных групп и слоев как носителей и творцов культуры. При этом автор руководствовалась требованиями основополагающих гносеологических принципов - системности, целостности, единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному. Значимость социально-философского анализа заключается в его всеобщности и целостности, что позволяет применить в данном исследовании деятельностный, антропный и аксиологический подходы. В работе использовались методы социально-философского исследования: феноменологический метод применялся для исследования трудовой культуры как особого социокультурного явления в рамках современной российской действительности; диалектические методы использовались для исследования взаимосвязей и взаимозависимостей трудовой культуры и духовного потенциала; метод конкретно-исторического исследования; типологический метод. В качестве иллюстраций были использованы данные статистики, результаты различных социологических исследований, проводимых в России, Краснодарском крае, республике Адыгея.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

систематизированы существующие теоретические и методологические подходы к изучению духовного потенциала и трудовой культуры молодежи;

определено место трудовой культуры современной молодежи в системе факторов развития ее духовного потенциала. Показано, что трудовая культура – главное условие формирования и развития всех элементов духовного потенциала молодежи;

раскрыта роль трудовых знаний в системе трудовой культуры современной молодежи и в развития ее духовного потенциала; доказано, что трудовые знания – основная детерминанта трудовой культуры;

установлена степень воздействия трудовых ценностей и трудового поведения на формирование и развития духовного потенциала молодежи;

определены основные направления и даны практические рекомендации по совершенствованию влияния трудовой культуры на формирование и развитие духовного потенциала молодежи.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В социальной философии духовный потенциал молодежи целесообразно изучать в двух аспектах. Во-первых, через исследование молодежи как социальной общности, т.е. социального носителя и творца определенной субкультуры. Во-вторых, через анализ состояния субкультуры молодежи, которая активно изменяется под влиянием внешних и внутренних условий, объективных и субъективных факторов. Структура духовного потенциала состоит из элементов, характеризующих возможности и потенциал общества в целом: творческий, социальный, интеллектуальный. Однако смысл духовного потенциала конкретной социальной общности требует и конкретного анализа взаимодействия всех его элементов. Развитие духовного потенциала современной молодежи определяется объективными условиями и субъективными факторами. К объективным следует отнести социально-экономические и политические условия жизни и организацию общества, а также социально-культурные факторы. К субъективным -  те факторы, которые связаны с ценностным сознанием личности, ее духовным опытом, отношением к жизни и труду, а также те ффакторы, которые содержат психологические и экзистенциальные компоненты.

2. Трудовая культура понимается как интегральное, социокультурное явление, бытие и функционирование которого осуществляется в системе связей всех общественных явлений жизни социума, в единстве прошлого, настоящее и будущего человечества. Трудовая культура – структурное образование, ее иманнентными характеристиками являются:

а) форма и степень участия личности в созидательной жизни общества;

б) форма и уровень взаимодействия с социальными субъектами, институтами, отношение объекту труда (противоречия, конфликт, сотрудничество, социальная пассивность или равнодушие);

в) форма и уровень взаимодействия с институтами гражданского общества, в частности с правом (трудовое право).

Существование (онтология) трудовой культуры осуществляется в формах материальной предметности – телесность, вещь, организация; в формах духовной предметности – знания, ценностное сознание, идеалы, а также в форме художественного образа, что особенно ярко представлено в фольклоре – трудовых песнях, пословицах, поговорках. Сущность трудовой культуры проявляется в том, что она является важнейшей установкой жизнедеятельности человека, аккумулирующей в себе исторический опыт всего человечества, который транслируется от поколения к поколению в виде норм, предписаний традиций, образов, мировоззренческих установок.

3. Трудовая культура как фактор формирования духовного потенциала молодежи проявляется через знания, ценностное сознание и трудовое поведение, которые представляют собой механизм воздействия на духовный потенциал личности, формируя такие его составляющие как нормы, ценности, систему коммуникативных связей, особенности психологического склада и ментальные модусы.

4. Трудовая культура является условием социальной и гражданской активности человека. Аккумулируя опыт прошлого поколения, трудовая культура формирует новые рациональные и оптимальные модели взаимодействия человека с миром, идеалы и ценности, которые устремлены в будущее. Объективная необходимость включения молодежи в общественную жизнь делает трудовую культуру основой связи духовного потенциал молодежи и социальной действительности, закрепления в жизни молодого человека ценности и идеалы, которые, в свою очередь, устремляют его к творению своего будущего.

5. Важным условием совершенствования духовного потенциала современной молодежи на современном этапе развития общества является потребность в труде. Главный путь оптимизации формирования трудовой культуры современной молодежи и влияния ее на духовный потенциал лежит через модернизацию таких систем общества, которые направлены на защиту прав и моральных ценностей молодых людей, создание условий для реализации программы работы с молодежью.

Научная и практическая значимость работы состоит в приращении полученных знаний по актуальным проблемам социальной философии - духовной жизни молодежи, развитию её духовного потенциала, расширению теоретической базы и практических данных по формированию трудовой культуры современной молодежи. Выводы и результаты могут быть использованы при разработке социальной стратегии работы с молодежью в рамках функционирующих молодежных программ субъектов РФ, программ по воспитанию, духовному развитию молодежи. Теоретические и практические рекомендации использованы при разработке курса лекций по философии духовной жизни молодежи, трудовой и профессиональной культуре молодежи.

Апробация результатов исследования – основные положения диссертации были представлены в выступлениях на научных конференциях, проводимых кафедрой философии, социологии и педагогики МГТУ, а также на IV Всероссийской научно-практической конференции "Актуальные социально-экономические и правовые проблемы развития российского общества" (Краснодар, 2008) и на Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых "Актуальные проблемы управления здоровьем населения" (Нижний Новгород), 2009 и отражены в 5-ти научных статьях и 1 монографии. Общий объем публикаций – 4, 7 п.л.

Объем и структура работы - диссертационная работа состоит из введения, двух глав, включающих 5 параграфов, заключения, 161 библиографического источника, из которых 8 на иностранном языке.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе "Теоретические И методологические ОСНОВЫ анализа духовного потенциала и трудовой культуры молодежи" дан системный анализ основным понятиям работы – "духовный потенциал молодежи"", "духовная жизнь", "духовная и трудовая культура". В параграфе 1.1 "Духовный потенциал молодежи как проблема социальной философии" рассматриваются понятия "духовный потенциал", "духовная жизнь", "духовная культура". Духовный потенциал – основа духовной жизни человека, содержит в себе единство личностного и общественного и включает в себя духовные интересы, духовные блага, духовную деятельность, духовные потребности, духовное совершенствование, духовное развитие. Все эти компоненты синкретичны, что позволяет рассматривать духовный потенциал как фактор, мобилизующий человека для достижения им определенной цели. Понятие "деятельность" позволяет конкретизировать и наиболее полно раскрыть понятие "духовная жизнь", "духовный потенциал" и "духовная культура". Духовная культура личности раскрывается в следующих формах духовной предметности – знания, ценностное сознание и идеалы. Выступая результатом духовной деятельности человека, способ освоения базовых жизненных ценностей, духовная культура проявляется через стиль духовности, который детерминирован особенностями культуры и социальной жизни. Структура духовной жизни включает в себя, как компоненты мотивирующие действия людей (духовные интересы, потребности, цели, ценности), так и те, которые определяют особенности духовной жизни, ее потенциал и перспективы (мораль, право, художественный и эстетический вкус и интеллектуальные возможности). В широком смысле слова духовная жизнь представляет особого рода активность, направленную на достижение и создание духовных ценностей. В то же время, духовная жизнь - это экзистенциальное переживание человеком самой жизни, как существования его в мире культуры. Автор отмечает, что духовная жизнь непосредственным образом связана с трудом, в котором раскрывается его истинная свобода и творческая активность - основы духовности. Автор определяет духовный потенциал как интегративное понятие, в котором находят отражение уровень и состояние общественной и личной жизни, ценностный смысл и содержание человеческой экзистенции в мире культуры.

Выводы по параграфу. Духовный потенциал представляет собой систему личностных качеств человека, обладающая мощной активной силой воздействия как на внутренний мир самой личности, так и на систему социальных отношений, динамику развития общества и культуры. Духовные интересы, потребности  и духовная деятельность лежат в основе формирования содержания духовного потенциала. Содержание духовного потенциала составляют следующие основные компоненты или субпотенциалы – этико-правовой, художественно-эстетический и интеллектуальный. Духовная культура личности определяется как важнейшее ее качество, показатель творческой активности,  направленной на создание ценностно-смыслового поля собственного бытия, способ усвоения базовых ценностных ориентации жизни в целом, в профессиональной, трудовой деятельности, осознание меры собственной свободы и ответственности. В основе формирования, сохранения, развития и реализации духовного потенциала личности лежит деятельность человека – особого рода активность, характеризующаяся целенаправленностью и целеполаганием, необходимостью и свободой, требующая от человека интеллектуальных усилий, ответственности и осознание своих возможностей. Духовный потенциал может быть наличным и включать в себя такие  возможности, которые уже сформировались в структуре личности, и потенциальным или перспективным, то есть вбирать в себя возможности, которые могут проявиться в будущей жизни человека при определенных условиях развития общества и культуры.

В параграфе 1.2 "Трудовая культура в системе факторов формирования и развития духовного потенциала современной молодежи" анализируется трудовая культура, ее структура, формы предметности, функции. В труде наиболее ярко представлены ценности и цели человека, его жизненные ориентации и духовный опыт. Труд – особая деятельность человека, которая наполняет содержанием всю его жизнь. В науке принято определять труд как целесообразную деятельность человека, направленную на оптимальное использование природных ресурсов для удовлетворения своих потребностей за счет видоизменения и приспособления природных элементов в соответствии с целесообразным развитием природы[1]. В системе факторов, влияющих на духовный потенциал молодежи, трудовая культура определяется как основной и определяющий. В ней проявляется действие и эффективность влияния объективных и субъективных факторов на уровень духовного потенциала молодежи. Аксиологический смысл трудовой культуры в качестве фактора формирования духовного потенциала молодежи выражается в ее основных функциях: нормативной, воспитательной, мобилизационной, интеграционной, репродуктивной, функция социализации личности, функция трансляции социального опыта, функция быть социальной памятью народа. Их реализация во многом зависят от типа культуры, политизации общественной жизни, идеологии и других условий. Большую роль в формировании трудовой культуры на национальном и этническом уровне играют такие факторы, как геополитическое положение страны; социальная и этническая структура общественных отношений; национальные традиции, особенности национальной психологии, а так же семья, система образования, церковь, СМИ, Интернет-пространство. Автор отмечает, что роль СМИ и Интернет не всегда бывает позитивной. Формирование единого информационного пространства не способствуют развитию трудовой культуры, ценность труда исчезает, происходит подмена труда работой, которую можно выполнять где угодно, лишь получить прибыль. По мнению автора, массовизация культуры общества деформирует трудовую культуру и духовный потенциал народа. Трудовая культура создает условия формирования и развития всех элементов духовного потенциала и выступает в качестве основной характеристики социокультурных условий, тех, где молодежь имеет возможность эффективно использовать общественные отношения, реализовывать свои взгляды, идеалы, цели, выражать свою духовность.

Выводы по параграфу. Трудовая культура активно воздействует на характер функционирования социальных институтов и устойчивость социальной системы в целом. Она  является одной из важнейших сфер или подсистем социального мира, активно взаимодействует и детерминируется профессиональными, правовыми, этическими, эстетическими и другими факторами. Трудовая культура - фактор управления качеством духовной жизни, она позволяет оптимизировать уровень духовного потенциала молодежи даже при различных неблагоприятных экономических и культурных условиях. Трудовая культура общества, группы или общности не изолирована, она связана с духовностью каждого индивида и проявляется в модели его трудового поведения. Место трудовой культуры в системе факторов развития духовного потенциала современной молодежи определяется тем, что она создает условия формирования и развития элементов духовного потенциала. Трудовая культура выступает как характеристика социокультурных условий, с помощью которых молодежь имеет возможность эффективно использовать общественные отношения, взгляды, ценности общества для формирования духовности.

Во второй главе "Механизм влияния трудовой культуры на формирование и развитие духовного потенциала молодежи" анализируются механизмы влияния трудовой культуры на духовный потенциал молодежи и пути совершенствования этого процесса.

 В параграфе 2.1 "Трудовые знания как детерминанта духовного потенциала молодежи" отмечается, что информация и знания, которые человек получает через обучение и образование – важное звено в механизме воздействия трудовой культуры на духовный потенциал личности молодого человека. Усваивая необходимые знания и информацию, человек изменяет реальные условия общественной жизни, в том числе и себя, свое отношение к миру, собственное поведение, формы и методы своей деятельности. Отражая мир, человек изменяет и преобразовывает его, что естественным образом, детерминирует необходимость развития ценностного сознания, повышения уровня знаний.

Обучение и образование – это условие воздействия трудовой культуры на развитие духовного потенциала молодежи. Трудовые знания оказывают влияние на нормативно-ценностный компонент духовного потенциала; трудовые ценности – на формирование и развитие эмоционально-ценностного компонента духовного потенциала, а трудовое поведение – на уровень социализации и коммуникации. Учитывая, что компоненты систем синкретичны, то любые изменения одного из компонентов влекут за собой изменения в других и в целом всей системы. Важным является также последовательность в передаче и усвоении знаний, ценностей трудовой культуры, норм, принципов и установок на духовную жизнь подрастающего поколения. Информация и знания, которые человек получает через обучение и образование – важное звено в механизме воздействия трудовой культуры на духовный потенциал личности молодого человека. Усваивая необходимые знания и информацию, человек изменяет реальные условия общественной жизни, в том числе и себя, свое отношение к миру, собственное поведение, формы и методы своей деятельности. Обучение и образование – это условие воздействия трудовой культуры на развитие духовного потенциала молодежи. С точки зрения социально-философского анализа процесс формирования трудовых знаний имеет три основный аспекта: когнитивный, практический и эмоциональный. Когнитивный аспект связан с классификацией усвоенных знаний. Практический аспект выражается в том, что те знания, которые получены в результате собственной трудовой деятельности и образования, способны изменить духовный мир личности, развить его духовный потенциал, совершенствовать методы его трудовой, а в будущем профессиональной активности. Эмоциональный аспект связан с переживанием личностью содержания трудовых знаний, с оценкой их практической значимости. Трудовые знания обладают мощным потенциалом воздействия на нормативно-ценностный компонент духовного потенциала личности. Диссертант пришла к выводу, чем выше уровень профессиональной подготовки и образования, тем значимее становится нормативно ценностный элемент духовного потенциала личности и тем активнее становится формирование таких качеств личности, как добросовестность, надежность, уважение и самоконтроль. Тесная связь трудовых знаний с блоком духовного потенциала молодежи – условие трудовой социализации, процесс который является одним из основных компонентов становления личности.

Выводы по параграфу. Трудовые знания – важнейший элемент трудовой культуры, форма ее духовной предметности. Их влияние на духовный потенциал личности осуществляется через нормативно-ценностный компонент. Трудовые знания – это особая форма отражения трудовой деятельности в сознании человека. Они универсальны, интерсубъективны, носят предметно-практический характер, обусловлены всем ходом человеческой истории. В них находят отражение отношения человека к миру, социуму, к ценности собственной жизни. Трудовые знания есть, с одной стороны, результат трудовой деятельности и образования, с другой, являются первоначальным звеном в механизме воздействия трудовой культуры на духовный потенциал молодежи. Особое значение трудовые знания играют в процессе трудовой социализации молодежи: через знания человек приобщается к труду, они служат основой формирования ценностного представления о труде, формируют представления о профессии и призвание к ней, посредством трудовых знаний человек совершенствуется как профессионал. Результат воздействия трудовых знаний на нормативно-ценностный компонент духовного потенциала носит сложный и противоречивый характер и во многом определяется системой социальных отношений и ценностных представлений, господствующих в данном обществе.

В параграфе 2.2 "Особенности влияния трудовых ценностей и трудового поведения на формирование и развитие духовного потенциала молодежи". Трудовые ценности рассматриваются не в плане опредмеченных артефактов, а как компонент ценностного сознания, как духовная форма трудовой культуры, которая сформировалась объективно на основе трудовой деятельности, и в которой закрепились, зафиксировались значимые для человека объекты и явления. Система трудовых ценностей первоначально была порождена и сохранялась в обыденном, мифологическом, религиозном сознании. С появлением профессионального труда система трудовых ценностей стала возникать в профессиональном сознании, отражаться в различных научных теориях и кодексах. Трудовые ценности связаны с оценкой окружающего мира и обусловлены целями, на которые направлена трудовая деятельность. В этом плане трудовые ценности оказывают влияние на систему эмоционально-психологического компонента духовного потенциала личности, что позволяет личности оценить: насколько значима для него общественная и личная духовная жизнь; насколько сложен процесс освоения личностью нового уровня духовности по отношению к своим новым социальным представлениям; какими будут изменения собственного духовного состояния в условиях трансформации духовной жизни общества. Исследования показывают, что в системе ценностей духовного потенциала молодежи важнейшее место занимает стремление получить хорошую профессию и быть реализованным в ней, стремление усердно трудиться, иметь престижную профессию характерно для молодых людей, но проявлять инициативу и брать на себя ответственность готовы не все. В настоящее время, когда российское общество переживает процессы трансформации всех сфер общественной жизни, в области трудовых ценностей произошли серьезные изменения. Влияние идеологии либерализма, насаждает в сознании россиян трудовые ценности западного порядка – приоритет частной собственности и материального достатка над духовностью. Трудовое поведение оказывает влияние на нормативно-ценностный элемент духовного потенциала и определяется тем, в какой степени поведение молодежи соотносится с общепринятыми нормами. Связь трудового поведения и нормативно-ценностного компонента духовной культуры диалектическая. С одной стороны, нормативно-ценностный элемент выступает внутренней побудительной силой трудового поведения, в котором отражаются явления, связанные с реагированием субъектов деятельности на возникающие внешние обстоятельства в аспекте тех или иных трудовых актов. С другой стороны, трудовое поведение, обладая мощной силой воздействия человеческую активность, выступает основной детерминантой институализации культуры, формирует нормы, принципы, правила, установки.  В современный период нестабильности общественной жизни молодежь в своем трудовом поведении все больше опирается на те ценностные ориентиры, которые, по их мнению, вносят в жизнь порядок и стабильность. Эти ценности и составляют главное содержание их духовного потенциала. Это возможность быть свободным и независимым, семья и семейное счастье, материальный достаток и богатство. Свое предметное выражение в механизме влияния на эмоционально-психологический блок духовного потенциала молодежи трудовое поведение получает через трудовое участие. В настоящее время, когда российское общество переживает процессы трансформации всех сфер общественной жизни, в области трудовых ценностей произошли серьезные изменения. С одной стороны, в культуре России еще сохраняются на генетическом уровне трудовые традиции дореволюционной эпохи, закрепились ценности советского периода, которые ориентировали людей на общественную значимость труда. С другой стороны, влияние идеологии либерализма, связанной с вестернизацией российской культуры, насаждает в сознании россиян трудовые ценности западного порядка – приоритет частной собственности и материального достатка над духовностью. Огромное влияние оказывает информационные технологии, в частности, Интернет.

Выводы по параграфу. Трудовые ценности и трудовое поведение - компоненты трудовой культуры, через которые создает определенные образцы поведения, что, в свою очередь, влияет на процесс социализации и инкультурации личности благодаря этим компонентам трудовой культуры в сфере духовного потенциала формируются хозяйственные, политические, социальные и другие отношения. Духовный потенциал молодого человека, включая в свое содержание нормы, ценности, установки, представляет собой внутренний регулятор поведения, степень и значение которого возрастает в связи с резкими изменениями в общественной жизни и культуре. Это требует от молодого поколения значительных усилий, чтобы сохранить, поддержать и воспроизвести, а также обновить элементы духовного потенциала. Механизм влияния трудовой культуры на развитие духовного потенциала представляет собой устойчивое приобретение и усвоение знаний, опыта, модели поведения и образца о должном существовании молодого человека в обществе и культуре, его профессиональных, трудовых и социальных отношениях, а также и создание им самим условий для более полного раскрытия потенциальных возможностей как личности. Трудовое поведение регулирует взаимоотношения и определяет модели поведения участников трудового процесса, а также выступает ведущим фактором социализации молодого человека. Через трудовое поведение усваиваются молодым человеком нравственные нормы, опыт, установки, культурные ценности, формируются личностные качества.

В параграфе 2.3 "Пути совершенствования трудовой культуры и способов ее воздействия на духовный потенциал молодежи" отмечается, что формирование духовного потенциала предполагает участие многих социокультурных институтов - семьи, группы сверстников, школы, профессии, трудового коллектива, права и др. Среди социальных институтов первостепенное значение автор отводит семье как первичной среде жизнедеятельности, где осуществляется социализация и инкультурация личности и закладываются основы трудового воспитания. Значимым фактором формирования духовного потенциала является пример родителей, художественная литература, нормы, традиции и обычаи. Особое значение в современных условиях автор отводит политической сфере, т.к. вектор ее влияния на сферу труда достаточно широк. Политическая система, используя различные каналы, формирует нормы, ценности, идеалы и предпочтения людей. Она может ориентировать население на ценность труда, а может на ценность богатства. С целью повышения эффективности воздействия трудовой культуры на процесс формирования и развития духовного потенциала молодежи автор предлагает активизировать деятельность государства в деле поддержки молодежных инициатив и объединений, общественно полезной деятельности; создании условий для реализации созидательной творческой активности молодежи и оптимизации её духовного потенциала во всех сферах общественной жизни. Так же необходимо совершенствовать государственную политику в сфере информационного, научно-методического, кадрового обеспечения деятельности молодежных объединений и организаций. Эффективность функционирования воспитательной системы, формирования нравственности и морали, трудовой культуры как фактора развития духовного потенциала возможны при условии решении следующих задач: формирование гражданского самосознания посредством трудового воспитания; приобщение молодых людей к общечеловеческим ценностям; привлечение молодых людей к гуманитарным традициям. Автор приходит к выводу, что в современных условиях возможно развитие духовного потенциала через трудовую культуру, так как 1) еще сохраняются в ментальном мире россиян ценности труда, 2) открываются возможности для заимствования позитивных форм привлечения к труду, выработанных в зарубежных странах (волонтерское движение), 3) имеется богатый отечественный опыт развития интеллектуального и духовного потенциала.

Выводы по параграфу. Формирование духовного потенциала через развитие трудовой культуры - это непрерывный, длительный по времени процесс. В России  этому процесс всегда способствовали крупнейшие социально- экономические, политические события, экономические реформы. Для духовного возрождения и дальнейшего развития страны нужна объединительная, духовно-возвышающая идея, которая опирается, прежде всего, на трудовую культуру членов общества. Эта идея должна поддерживаться как со стороны общества, так и со стороны государства. Её следует инкорпорировать в государственные молодежные программы, предусматривающие воспитание молодежи, формирование у подрастающего поколения, в том числе и трудовой культуры как фактора обогащения духовного потенциала молодежи. Программы должны подразумевать наличие и реализацию долгосрочных планов действия социальных институтов - семьи, учреждений культуры, СМИ, религии, образования - в интересах молодежи, в интересах развития и обогащения их духовного потенциала. Главный путь оптимизации способов формирования трудовой культуры современной молодежи и влияния ее на духовный потенциал лежит через модернизацию таких систем общества, которые направлены на защиту прав и моральных ценностей подрастающего поколения.

В заключении подводятся основные итоги исследования, обобщаются полученные результаты, даются практические рекомендации по совершенствованию развития трудовой культуры и духовного потенциала российской молодежи.

Основные положения диссертации опубликованы в следующих работах автора:

В периодических изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ

1. Абреч С.И. Справедливость как принцип рыночной модели труда в современных условиях модернизации общества. // Социально-гуманитарные знания. 2008. N°4.  0,5 п.л.

2. Абреч С.И. Трудовые ценности как форма духовной предметности трудовой культуры. // Социально-гуманитарные знания. 2009. N°8. 0,5 п.л.

В других научных изданиях

3. Абреч С.И. Сущностная характеристика трудовой культуры. // Актуальные социально-политические и правовые проблемы развития российского общества. Материалы IV Всероссийской научно-практической конференции.  Краснодар, 2008.  0,2 п.л.

4. Абреч С.И. Трудовая культура в системе факторов формирования и развития духовного потенциала современной молодежи. // Образование – Наука - Технологии. Материалы XV Всероссийской научной конференции. Майкоп, 2009.  0, 3 п.л.

5. Абреч С.И. Валеологическая составляющая духовного потенциала современной российской молодежи. // Актуальные проблемы управления здоровьем населения. Материалы Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых. – Нижний Новгород, 2009.  0, 3 п.л.

6. Абреч С.И. Духовный потенциал современной российской молодежи: проблемы и пути повышения // Духовный потенциал современной российской молодежи: проблемы и пути повышения. Ответственный ред. Т.А. Ковелина.  Краснодар. Изд-во ООО "Издательский дом "ХОРОС" , 2010. – 68 с.  2,9 п.л.

[1] Буева Я.П. Человек, деятельность и общение. М., 1993.  С.13.